全新樂活讀經默想 110708

2011年7月4日星期一
全新樂活讀經默想 110708

Burnt Offering
W5 2011-07-08 (利1)

經文: 利未記 1:9 但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。
默想: 燔祭的臟腑與腿要先用水洗淨，然後祭司才將肉塊、脂油、臟腑等一切都全燒在壇上，作為燔祭，獻給耶和華作為馨香的火祭。保羅在羅馬書十二章說：所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。求主幫助我，能夠靠主耶穌的寶血，將自己完全洗乾淨，然後，我的一生可以擺在祭壇上，成為聖潔、神所喜悅的燔祭，可以一生侍奉主，蒙主的悅納。

題目: 獻燔祭給耶和華有何意義？能夠除去人的罪嗎？你有想法？
燔祭不像其他的祭禮，只放部份祭物在壇上焚燒歸神，餘祭物歸祭司或獻祭者享用，燔祭乃是祭品完整地全部地放在壇上，經火焚燒化為堙氣上升，象徵整個祭物上升完全歸給天上的耶和華，可以稱呼為「完全的祭」， 燔祭稱為「完全」乃因為奉獻的態度和祭物的完美，沒有殘缺，無瑕疵；不僅描述祭牲外形身體要完全，更進一步，乃是裡面的質料或態度的完美；這個「完全」，包括體態正常、道德美好、人格完整等含意。一個沒有殘缺的燔祭，除了指獻身體無瑕疵牲畜外，更強調燔祭者是必須負責洗淨，親自清洗祭物（利未1：9）. 燔祭者獻祭時必須全心全意，毫無虛假或不良動機，完全委身，分別為聖。
挪亞出了方舟，便為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。（創8：18-21)；信心之父亞伯拉罕的築壇獻祭(創12-13、15、18、22章)；

燔祭是祭牲完整地全部地放在壇上，經火焚燒化為堙氣上升，象徵整個祭物上升完全歸給天上的耶和華，可以稱呼為「完全的祭」。燔祭是將全隻祭牲燒在壇上，一點也不保留，作為人對神的敬奉。挪亞獻燔祭，向神表明他對神那份「完全」奉獻的心，他不會留下一些給自己吃用，將所有完全獻上（創8：18-21) 。我們的事奉更該如此，羅馬書 12:1 ～2節告訴我們：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」。若能多認識燔祭的意義，或許我們會更容易明白神的心意，甚麼是信心、完全聖潔的擺上，認定神的旨意、堅執地去作主工。
凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。雖然獻燔祭和贖罪祭都是照舊約律法的儀式，然而卻不是神最高、至終的本意。因此獻燔祭給耶和華，不能除去人的罪。先知以賽亞指出，照神的旨意，真正的贖罪祭乃是一位「受苦的僕人─彌賽亞」(賽 53:10)。但我們的大祭司耶穌基督獻上自己為贖罪祭，獻了一次永遠的贖罪祭，就廢除了舊約的贖罪祭（來10:11~12），我們可以坦然無懼來到神的施恩座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助(來4:16)。

利未記一章 -- 獻燔祭之例
「亞倫子孫作祭司的、要把肉塊和頭、並脂油、擺在 壇上火的柴上。但燔祭的臟腑與腿、要用水洗．祭司就要 把一切全燒在壇上、當作燔祭、獻與耶和華為馨香的火祭。」
(v.8-9) 利未記開一始是論到獻祭給神，第一個祭是燔祭。
燔祭是聖經中稱為馨香的火祭之一。馨香的火祭，顧 名思義，可知是香的，在神眼中是香的，是神所悅納的。
這個祭之所以是馨香，為神所悅納，有以下的原因：
一. 是自動的
「你們中間若有人獻供物給耶和華」。(v.1)
人獻這個祭是出於自動的，不是神吩咐要獻的，是人受感動而將禮物獻給神的。沒有說明為什麼要獻，也沒有指定誰要獻，只說「若有人獻」，可見是出於自動的。人能自動的獻祭給神，在神看來是馨香的。
其實神那麼偉大，那麼慈愛，我們對祂獻上點心意，是應該的，不必一定要有什麼理由，更不必等到蒙祂的恩典才有所獻。
二. 是聖潔的
「沒有殘疾」(v.3)，就是齊全、聖潔。這是外表上的 清潔。
「臟腑與腿，要用水洗」(v.9，13)，「把鳥的嗉子，和髒物除掉」(v.16)，這也是清潔的意思。這是裡面的。
人要得神喜悅，一定要成為聖潔。在外面的行為操守 要聖潔，在裡面的心思意念，存心和動機都要乾淨、清潔。
神看見了，就覺得馨香，滿足。
三. 是全獻的
「祭司就要把一切全燒在壇上」(v.9，13)
這是完全的獻上，連內臟，就是裡面的心思意念都要 獻上。無保留的獻上，在神眼中是馨香的。
當人把身体獻上為主而活，為主而辛勞，神看重這樣 的奉獻。當人把他的心思意念，全部精神都為主效力的時候，主必更看為馨香。
問題是：我們今天活著是為誰？我們的体力消耗在什麼地方？我們的心思又用在那裡？
四. 是獻己的
這個祭有些特別的地方是別的祭沒有的。
獻祭的人要按手在祭牲的頭上。(v.4)這動作明顯表示，祭牲是代表他自己，代替他作為燔祭獻給神。
獻祭的人要自己宰祭牲，並將祭牲處理乾淨，然後交給祭司去獻。(v.5，6)這種親力親為的做法，無非也表示祭牲代表了他，他就是那獻上的祭物。
這個祭牲是要被宰的，或要被揪下頭 (將頭扭下)(v.15)，被撕開(v.17)。這都是說明要流血犧牲。獻祭者表示願意擺上自己，犧牲自己為主。人若全然肯擺上自己，神就甚覺心滿意足，因為這表示了人愛神。人若有愛神的心，神就感到溫馨、滿足。

資料來源: http://www.pastorlau.org/pages/devotion/Devo70.html






「臟腑與腿要用水洗」:　臟腑 qereb是消化系統，為了避免腸胃裏因末消化或未排洩的穢物而成為不潔淨，所以用水沖洗（參出廿九17）。腿因行走而接觸地面的塵埃污穢，易受沾染，也得經過潔淨方可獻上。獻祭者須負責洗淨，親自清洗。

3.燔祭　根據辭源的解釋，燔的意思就是燒，所以淺文理作火焚祭，客語譯本索性將燔祭譯為火燒祭，現代中文譯本則為燒化祭。這些中文的翻譯根源英文burnt offering，與希伯來文的  o{la^h意義迥異，原來這字根本意思是上升。46固然燔祭稱為馨香的火祭（一9），但火燒祭物還不能算是此祭的特色，因為其他祭的祭物都部份放在祭壇經火焚燒，並且除了贖愆祭外，其餘的獻祭包括贖罪祭都同樣稱為馨香的火祭。燔祭的特點，就是不像其他的祭，只放部份祭物在壇上焚燒歸神，餘祭物歸祭司或獻祭者享用，燔祭乃是祭品整全放壇上，經火焚燒化為堙氣上升，象徵整個祭物上升完全歸給天上的耶和華，可以稱呼為完全的祭，47所以撒上七9在燔祭之前加上形容詞  ka{l|^l完全，而申卅三10及詩五十一19則以  ka{li^l為  o{la^h的同義詞。48燔祭的完全不在乎數量方面全部的焚燒，因為一些素祭和贖罪祭也是盡燒在壇上（五22-38），燔祭稱為完全乃因為奉獻的態度和祭物的完美，這節接燔祭的一個形容詞沒有殘缺，就將這個教訓表明出來。
沒有殘缺　按字面解釋，乃指四肢整全，沒有疾病，其他中文譯本的無瑕疵49也是描述祭牲身體的狀況。然而 ta{m|^m和希臘文的翻譯amo{mos的重點不在乎外形，乃是質料或態度的完美，所以中文翻譯通常是完全，包括體態正常、道德美好、人格完整等含意。50沒有殘缺的燔祭，除了指獻身體無瑕疵牲畜外，更強調燔祭是全心全意，毫無虛假或不良動機，完全委身分別為聖歸神的象徵行動。
8.要把肉塊和頭，並脂油……　MT直譯是：要把肉塊，即頭和脂油，似乎燔祭只把小部份燒在壇上，這是不可能的，因為下文第9節說明除頭和脂油外，還有臟腑和腿，更是把一切\cs16  hakkol整全祭牲都燒上，而論及用公羊作燔祭，12節MT清楚提及「塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上。」可見和合本，按照七份希伯來文抄卷，撒瑪利亞版本，七十土譯本和敘利亞譯本的這個翻譯是正確的。頭、脂油，並9節的腑臟和腿與肉塊分開提述，因為它們，雖並不切成塊子，然而也得與肉塊一起擺上，使祭牲沒有遺漏任何部份的整全奉獻。
擺　  'a{rak意思是排列，在舊約中經常是指精心泡製精美筵席（詩廿三5，七十八19；箴九2；結廿三41），可見燔祭是出自一番心思，為要討神喜悅的行動，絕對不能含有敷衍塞責的態度。
可見燔祭是出自一番心思，為要討神喜悅的行動，絕對不能含有敷衍塞責的態度。
9.臟腑與腿要用水洗　臟腑 qereb是消化系統，為了避免腸胃裏因末消化或未排洩的穢物而成為不潔淨，所以用水沖洗（參出廿九17）。腿因行走而接觸地面的塵埃污穢，易受沾染，也得經過潔淨方可獻上。69和合本的翻譯沒有顯示誰負責洗淨，MT卻表明獻祭者須親自清洗，因yirchats是第三身單數，所以清洗者不再是8節亞倫的眾數子孫。現代中文譯本的翻譯清楚說明這兩節不同人物所負責的不同項目。
燒　注意這裏的希伯來文是  hiqtir而不是  sa{raph。  sa{raph是普通的焚燒，在營外將不能獻上的祭牲部份燒毀（四2、21，六23，八17，九11，十16；出廿九14；結四十三21），只有幾次是指在壇上燒，但都是指一些不合乎神心意的事，例如獻人為祭（申十二31；王下十七31；耶七31）或焚化骸骨（王下廿三16；代下卅四5）。相反地， ?? hiqt|^r是歸榮耀給神的動作，舊約常用這燒字論獻在壇上之物，如燔祭的肉（一9、13、15、17），素祭作記念的一把麵（二2、9、16），平安祭的脂油（三4、5、11、16）及贖罪祭、贖愆祭的脂油（四10、19、26、35）和香（出卅7、8，四十27）。70