全新樂活讀經默想 110715

2011年7月10日星期日
全新樂活讀經默想 110715

Altar of Burnt Offering

W5 2011-07-15 (利6)

經文: 利未記 6:30 凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。
默想: 在利未記第四章中提及的贖罪祭，可以分為兩類。第一類是因為宗教領袖祭司之誤導 (利4:3)，或是全民因為無知而陷入罪中 (利4:13)。第二類是政治領 袖誤犯了罪 (利4:22)，或是百姓誤犯了罪 (利4:27)。前者比較嚴重，要由祭司或長老按手在公牛犢頭上，然後再將該公牛犢宰了，公牛的血必須在聖所幔子彈七次，還要將血抹在會幕內聖所中的香壇的四角，然後將剩下的血，都傾倒在會幕門口燔祭壇的腳處。將所有的脂油都燒在燔祭壇上面。除了血與脂油之外，整隻公牛的一切，都要搬到營外倒灰之處，完全燒盡。後者則是要獻上公山羊 (政治領袖)，或是母山羊或是綿羊 (百姓)。祭牲的血則是抹在燔祭壇的四個角上。這些贖罪祭的肉，則由獻祭的祭司在會幕的院子裡吃 (利6:26)。可見耶和華看待屬靈領袖與全民的犯罪，是比政治領袖或是百姓個人犯罪更為嚴重。神啊！求你保守我們，要靠主的恩典來勝過犯罪的誘惑。
題目: 1-7節，贖愆祭有何作用？如何對付罪？你有何看法？


贖愆祭在律法上說是對付生活上的罪，就是在人眼中看來在日常生活中一般的過失。
你得罪了神，你需要神兒子來替你解決。你在人中間過不去，你還是需要神的兒子來給你解決。不是神兒子來給你解決，你在神面前仍然是落在被定罪裏。所以在這裏祂特別提到，「你若知道行善，卻不去行，這就是他的罪。」這就把我們對罪的認識提高很多。人一般以為，作壞事就是罪，不作壞事就沒有罪。但是神的話在這裏說，你該作的沒有作仍然是罪。或者說，你該作的，你沒有及時作，你作得晚了，那也一樣是罪。
1. 贖愆祭與贖罪祭性質相同，專為贖罪。贖罪祭常指公開的罪行，違背神的誡命；贖愆祭常指個人的罪行和生活上的錯失虧欠，而且還有賠償，這是贖愆祭不同之處。贖愆祭不同之處是被定罪而要加上刑罰，這種罪除了要 獻祭外，還要繳罰款。
一. 干犯聖物 (五：14-16)
二. 干犯律法 (五：17-19)
三. 干犯別人 (六：1-7)
「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或 交易上，行了詭詐。」(v.2)這是侵犯了別人的利益，要被罰。 騙人、搶奪人、欺壓人、撿別人東西都是侵犯別人利益。 不但要如數歸還，還要加上罰款，要向神認罪獻祭。
神要我們尊重別人。神要我們看別人和自己是平等的，利益、權利是一樣的，不可干犯，侵奪。 神要我們制止自私自利，好損人利己的罪性。人若不加以制止，任讓這些敗壞性情自由發展，人類社會將不堪想像。神要我們向祂認錯，神也要人向人認錯。因為神看得罪人就 是得罪祂。這樣公開認錯、賠罪，可以減少損人利己的敗行， 並防止它再發生。
7祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。
這句應該是論罪愆（六1-3，或者是由四1開始）的總結，因為這一句也就是全段罪祭的最後一句話（六7），而那裏原文是在為他贖罪，都必蒙赦免之後，所以這句必須是總結，不然毫無意義。如果解釋全部的一件(  ~achath mikkol)是耶和華所吩咐（一切）不可行的甚麼事（一件事）的簡寫，那麼直譯這句就非常有意思：人只要在全部律法中犯了一條，就在全律法（在他們）裏犯了罪。這就是使徒雅各所說，因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條（雅二10），所以即使只有一條隱而未現的罪，若良心責備，仍須為此獻罪祭，方能蒙神悅納。
5.在查出他有罪的日子　奐^祭所列舉的事例，都是未能全力或無憑據的過失，難以調查，所以應該是：他那一天認錯，那一天應歸還物主（思高）或當在獻贖愆之日，以原物歸於其主（文理串珠，呂振中，廣東話）。
但是他所必須採取的賠償行動必須加上（因為兩事同時發生）向上帝認罪。因此罪犯必須首先『感到有罪』。『在查出他有罪的日子』，意思是當他在人生經驗中沉痛地感到他在上帝眼中是罪人的那一刻。那麼上帝在祂的恩典中所制定的，和罪人那時所帶的asham，讓人可以為他的邪惡懊悔，而且得到赦免和更新的恩典。
不過，讓我們留意，祭司這樣的一個以產生救贖的舉動，也是上帝親自命定，以便在這樣的情境中使用。這舉動實際上成了一種解罪式，那是因為祭司為犯罪的一方（要記得，罪人由按手在牲畜頭上便叫自己與牠認同）獻上的祭牲，asham，現在實際上是實行並成就上帝的旨意。不錯，是上帝親自命令要這樣的（六1）。這樣asham便成為有效，並且成就上帝赦免犯罪者的罪的旨意。上帝的饒恕臨到了那受罰的罪人。
所以此地事情發生的次序便如下序：
（一）認罪；
（二）賠償；
（三）赦免；
（四）解罪。

2. 贖愆祭特別多提到輕忽的罪：摸了不潔之物「卻不知道」，冒失發誓「卻不知道」，誤犯聖物、誤行錯事「卻不知道」，雖非故犯，仍有罪愆，人須負責，且要贖罪。
3. 贖愆祭可獻母羊、羊羔、山羊，力量不夠者可獻班鳩、雛鴿。窮人若連鳥類也獻不起，可獻細麵伊法十分之一，這分量是人一天的食糧。窮人贖罪以一天食糧為標準，這是神的恩慈體恤。人若誤犯聖物或是欺詐別人財物，要獻公綿羊，並要償還財物，另外加上五分之一。
4. 罪愆不單是對神的，也有對人的，虧負別人財物的，償還再另加五分之一，那是補償分外的虧欠，目的是叫人多付代價受警戒，不好輕忽妄為。認罪悔改不單是在意念，亦須有實際行動才算徹底。

贖愆祭表徵基督是解決在我們行為中之罪的祭。在我們外面行為上的罪（彼前二24，賽五三５～６，10-11。）

. 基督是我們的贖愆祭，祂已十足為我們付上罪債和罪償，使我們與神和好，免去神的忿怒。「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約壹二1-2）基督是新約中保，在神面前擔保我們，又解決我們一切虧欠。主所作的，正如保羅為犯錯的阿尼西母求情時說：「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上。」（門17-18 ）。十字架是福音的中心，所有獻祭的事都在基督裡應驗了。

贖罪祭是處理人生命裏的缺欠；或者是心思上面的走歪。贖愆祭是對付人在生活裏的缺欠與過失。雖然對付的物件和內容不同，但是它們卻是同在一個原則裏，所産生的功用都是恢復與神的交通。贖罪祭和贖愆祭擺在一起的時候，我們很容易就看見贖罪祭是對付生命的問題，這個在英文就很容易辨別了。贖愆祭是對付生活上的缺失，很顯然我們看到在人的感覺裏，贖罪祭是對付大事的，贖愆祭是對付小事的。但是我們回到神的心思裏來看，不可能有這樣的區別。大罪固然是擋住了和神的交通，小罪也是一樣切斷了人和神的交通。但我們可以這樣看，贖罪祭是在會幕裏面的事奉，或者說是在神面前的動作得罪了神，贖愆祭是對付在人中間的生活的光景。

該作的沒作就是罪. 作所當作的就是義。
但是在贖愆祭的條例裏卻是提出了好幾個原則來讓人去體會。我們上次提到了第一個原則就是，該作的沒有作，就在神面前過不去，這一點正好是對付人在心思裏面的保留。
贖愆祭的重點在於償還贖價（民數記五章七、八節）。根據利未記五章十四至十九節，贖愆祭是罪人為自己贖罪愆。在利未記七章一至七節以及撒母耳記上六章三節，獻祭者為自己償還，他的罪愆就可以除掉。在這裏僕人甘心將自己當作贖愆祭獻上。唯一可以解釋的，是主耶穌說自己：「要捨命，作多人的贖價。」（可十45）。84
至於贖愆祭，新約從沒有提及，但贖愆祭的註解，以賽亞書五十三章卻被引用了好幾次，而僕人的觀念也在很多經文用來形容基督的受苦（1節/約十二38；羅十16；4節/太八17；5-6節/彼前二24-25；9節/彼前二22；12節/路廿二37）。福音書描述基督如何受藐視、被陷害，在審判時不開口，與兩強盜同釘，葬在財主墳墓，這些細節雖然作者沒有明言，但肯定視為賽五十三的應驗。
所以基督完成了舊約的一切祭，祂的受死是燔祭、平安祭和罪祭的流血。然而作為贖愆祭的應驗，基督仍有一樣預表教訓不能代替完成，那就是犯罪者給受傷害者的賠償，所以耶穌教導門徒祈禱說：赦免我們的過犯，正如我們赦免那些得罪我們的人（太六12）。你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物（太五23-24）。當耶穌去到撒該的家，撒該認識自己對人的損害，便說：主呵，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。聽到了這悔改的向人賠償，耶穌才宣告：今天救恩到了這家（路十九8-9）。